Du bricolage cognitif au discernement augmenté : penser la fiabilité du renseignement face à (ou avec) l’IA

                                                                                           

                                                                                           Résumé

Dans les domaines critiques où l’erreur peut être fatale, tels que le renseignement militaire ou l’économie de guerre, il est crucial de pouvoir interroger les processus de prise de décision, leurs biais, leurs angles morts, ainsi que les promesses souvent excessives associées à l’intelligence artificielle (IA). Une relecture critique des travaux Christian Morel, Karl Weick et Charles Perrow, recoupée avec une expérimentation récente menée à l’Université de Technologie de Compiègne (UTC), autour de l’IA et du renseignement, vient éclairer un peu plus ces enjeux contemporains avec un recul stratégique salutaire. Mon article propose une réflexion sur la nécessité d’une écologie cognitive hybride et réflexive pour faire face aux incertitudes contemporaines. La question dès lors, n’est plus de savoir si l’IA va remplacer l’humain, mais comment mieux penser ensemble. Je plaide ainsi, pour une approche exigeante du renseignement : celle d’un discernement augmenté, critique, réflexif, et capable de naviguer dans l’ambiguïté.

                                                                                      Summary  

In critical domains like military intelligence and wartime strategy, where errors can be fatal, it is essential to rethink decision-making processes—examining their biases, blind spots, and the inflated promises of AI. This article revisits key insights from Christian Morel, Karl Weick, and Charles Perrow, alongside a recent experiment at the University of Technology of Compiègne, to highlight the need for a hybrid, reflective cognitive ecology. The real question is no longer whether AI will replace humans, but how to think more wisely together. It calls for an intelligence culture grounded in augmented discernment—critical, adaptive, and attuned to ambiguity.

 

1. Christian Morel : du bricolage cognitif à la robustesse adaptative

Christian Morel, sociologue des erreurs radicales et persistantes, explore depuis plus de deux décennies, l’inexplicable : comment des individus hautement qualifiés, dans des organisations structurées, prennent des décisions non seulement erronées mais absurdes, c’est-à-dire logiques localement mais déconnectées de la réalité globale. Il met en lumière trois causes majeures : l’excès de logique locale, où les individus respectent des protocoles sans réinterroger leur sens. La fermeture cognitive, accentuée par l’absence de doute, de désaccord, ou de réinterprétation. Et l’effet de groupe, où la conformité produit de l’aveuglement collectif.

Contre cela, Morel plaide pour une vigilance distribuée et une forme de bricolage cognitif, où coexistent deux compétences :

  • Une compétence technique et rigoureuse, ancrée dans des savoirs scientifiques ou opérationnels.
  • Une compétence souple et créative, faite d’improvisation, d’hybridation, d’usage de connaissances hétérogènes, adaptée à l’inattendu.

Ce bricolage cognitif est le lieu où se fabrique la robustesse : non pas la certitude, mais la capacité à réagir intelligemment à l’incertain. Il s’agit d’un mode d’action adaptatif, non réductible à un algorithme ou à une procédure unique, mais justement fécond dans l’ambiguïté. Dans le contexte du renseignement, cette approche devient essentielle pour articuler fiabilité, discernement et réflexivité.

Christian Morel pointe également, dans le 3ème tome de sa trilogie désormais célèbre (Les décisions absurdes), les pièges relationnels trop souvent négligés dans les organisations devenues des tours de Babel linguistiques et techniques. De nombreux cas viennent illustrer ce parcours, où le talent d’observateur décalé qui fait de Christian Morel un surprenant détecteur d’absurdités programmées se déploie. Son regard met en évidence des situations toujours inattendues, des engrenages toujours inaperçus. Et il se constitue par là un appel au bon sens, cette chose du monde la moins bien partagée. Peut-on en dire autant de l’IA ?

Ainsi, la communication défaillante et l’incompréhension croissante entre les différents acteurs peuvent engendrer des décisions absurdes, même dans des contextes où les acteurs sont parfaitement qualifiés.

2.Karl Weick : le sensemaking et les environnements ambigus

Karl Weick, qui apparait depuis les années 60, comme l’un des penseurs les plus influents dans le champ de l’analyse des organisations, en faisant figure de précurseur, d’esprit original et d’iconoclaste, a mis l’accent dès le début de ses travaux, sur les processus plutôt que sur la structure. Et avec son ouvrage révolutionnaire : Sensemaking in Organizations, publié en 1995, il annonce d’emblée l’émergence d’une vision constructiviste de la réalité organisationnelle. Il prépare déjà le terrain pour des perspectives cognitives. Esprit original par la diversité de ses sources d’inspirations, et jamais borné par les frontières disciplinaires, il insiste dans sa théorie du sensemaking, sur l’idée que la compréhension d’une situation qui ne précède pas l’action,  émerge de l’interaction entre les événements, les cadres mentaux et les discours partagés. Et en contexte incertain ou chaotique, ce processus est essentiel, car le sensemaking est rétroactif, parce qu’on ne comprend qu’à posteriori ce que l’on vit. Il est situé, car ancré dans une temporalité, un collectif, et un langage. Et il est fragile, car il dépend des signaux perçus et de la qualité des conversations entre acteurs.

La principale leçon que l’on en tire, est que : sans humains pour poser les bonnes questions, l’information ne fait pas sens. Le bricolage cognitif devient ici un levier pour structurer cette capacité à produire du sens dans des situations floues.

3.Charles Perrow : complexité, fiabilité et accidents normaux

Dans son livre : Normal Accidents, publié en 1984, Charles Perrow, grand théoricien de la contingence structurelle, montre quant à lui, que certaines structures organisationnelles, lorsqu’elles sont complexes et fortement couplées, rendent les accidents non seulement possibles, mais inévitables. C’est la théorie des accidents normaux, qui selon laquelle, les organisations à hauts risques atteignent des niveaux de complexité tels que les accidents en deviennent inéluctables, faisant partie du « fonctionnement normal » du système. Charles Perrow, parle même, d’un « potentiel catastrophique » qui augmente selon la complexité organisationnelle et l’essor des technologies. Pour lui, seules des contraintes règlementaires, voire l’arrêt de certaines activités, peuvent protéger la société de futures catastrophes.

Ces accidents ne sont pas dus à des fautes individuelles, mais à la structure même du système.   Il démontre ainsi, que plus il y a d’interdépendances invisibles, plus les marges de manoeuvre se réduisent. Les automatismes, les chaînes techniques, et les routines devenant de potentielles source de fragilité. Les interventions humaines mal synchronisées ou déconnectées amplifiant ainsi les risques.

Dans l’économie de guerre, où les chaînes décisionnelles sont nombreuses, rapides et souvent opaques, la fiabilité passe par une conscience aiguë de ces architectures complexes et de leurs vulnérabilités structurelles.

4.Une expérimentation probante : l’étude de l’UTC sur l’IA dans le renseignement

La lecture du billet posté sur Linkedin, par Olivier Gapenne, Professeur en sciences cognitives à l’UTC, relatant une expérimentation réalisée à l’Université de Technologie de Compiègne (UTC), en collaboration avec le Cabinet Conseil ANTICIPER et l’Institut de Recherche biomédicale des armées, apporte un éclairage supplémentaire, pratique et saisissant, sur l’usage de l’IA, dans la fiabilité du renseignement. L’usage d’une plateforme nommée SIDE, a permis d’immerger une équipe d’analystes dans une situation fictive, Sous le contrôle d’experts du métier, en comparant une analyse menée par l’IA seule, une analyse réalisée par des humains seuls, et une analyse hybride (humains  plus IA).

Les résultats sont sans appel : l’IA seule produit des interprétations erronées, les humains seuls sont plus lents mais plus fiables, et le duo humain, plus IA est le plus prometteur, à condition de bien définir les rôles.

On retrouve dans  ce jeu de simulations : Le danger des décisions absurdes prises par des systèmes logiques mais non intelligents (Morel). L’incapacité de l’IA à faire du sensemaking (Weick), et le risque systémique accru par l’automatisation non contrôlée (Perrow).

Cette expérimentation montre qu’il ne s’agit pas d’opposer IA et humains, mais de penser une coopération critique, où le bricolage cognitif permet de réarticuler sens, fiabilité et puissance de calcul.

5.Vers une écologie du jugement en contexte de guerre cognitive

L’enseignement à tirer est clair : dans les contextes de renseignement et d’analyse de l’adversaire, il ne s’agit pas de choisir entre humains ou machines, mais de concevoir une écologie cognitive hybride, où l’IA assiste sans supplanter.

Cette écologie repose sur :

  • Une division intelligente des tâches, entre extraction et interprétation.
  • Des mécanismes de vérifications croisées entre IA et analystes humains.
  • Une culture de la méta-réflexivité, capable de s’interroger sur ses propres biais.

D’autre part, le concept des pièges relationnels souligne un aspect essentiel : dans un monde saturé de complexité, la communication et la compréhension mutuelle deviennent primordiales pour éviter les erreurs. Quant à l’IA, sa capacité à détecter et naviguer dans ces pièges relationnels est encore loin d’être comparable à celle des humains, surtout lorsque des biais contextuels, culturels ou cognitifs sont en jeu.

Enfin, la robustesse ne viendra pas de la technologie seule, mais d’une compétence double : scientifique, structurée, mais aussi heuristique et bricolée, comme le proposait déjà Christian Morel. C’est cette capacité à naviguer entre le rationnel et le sensible, entre la donnée et le discernement, qui fera la différence dans les conflits cognitifs contemporains.

Sources principales :

  • Morel, C. (2002). Les décisions absurdes, tome 1 : Sociologie des erreurs radicales et persistantes. Gallimard.
  • Morel, C. (2012). Les décisions absurdes, tome 2 : Comment les éviter. Gallimard.
  • Morel, C. (2021). Les décisions absurdes, tome 3 : L’enfer des règles – Les pièges relationnels. Gallimard.
  • Weick, K. E. (1995). Sensemaking in Organizations. Sage.
  • Perrow, C. (1984). Normal Accidents: Living with High-Risk Technologies. Princeton University Press.

                                     Copyright ©Férial BENACHOUR-HAIT.13/05/2025.Tous droits réservés

Quels « Savoirs » à l’ère de l’IA ? De la culture de la signification à une culture de la plausibilité

L’intelligence artificielle interroge nos droits, nos cultures, et nos fonctions cognitives.
Du code algorithmique au droit d’auteur, nos idées deviennent interfaces. Quelle réponse collective face aux enjeux de souveraineté cognitive, de savoirs générés et de justice culturelle ?

À l’échelle mondiale, l’IA ne produit pas un savoir homogène : elle fabrique des formes de savoirs composites, issus de multiples couches de données, de structures de pouvoir, de biais culturels et d’intentions industrielles.  C’est un savoir synthétique, parfois simulé, souvent sans origine identifiable.
Un savoir probabiliste, reconstruit à partir de traces de textes, voix, images, souvent sans reconnaissance de leurs auteurs initiaux. Et c’est là que la question devient vertigineuse :

  • Qui est l’auteur de ce savoir ?
  • À qui appartient une idée recomposée par l’IA ?
  • Et surtout : ce savoir produit-il encore du sens, ou seulement de la cohérence statistique.

La notion de cohérence statistique étant au cœur du principe de conception des LLM, elle désigne le fait que ce qu’un modèle génère “semble logique” ou “plausible”, simplement parce qu’il respecte les probabilités d’occurrence observées dans les données sur lesquelles il a été entraîné.

Autrement dit, ce n’est pas le sens qui guide la réponse, mais la probabilité que telle séquence de mots suive telle autre, en fonction de millions (ou milliards) d’exemples vus auparavant.

L’idée de cette réflexion, est partie de la lecture sur Linkedin, du post de Raphaël Krowicki : Juriste en droit des technologies de l’information, de la protection des données et de la propriété intellectuelle, et analysant le troisième projet du “General-Purpose AI Code of Practice”, élaboré dans le cadre de l’AI Act de l’Union européenne, en vigueur depuis le 1er août 2024, et visant à guider les fournisseurs de modèles d’IA à usage général (GPAI), dans leur mise en conformité, dans un futur cadre normatif, volontaire mais structurant, au sein duquel l’UE tente d’incarner une voie de régulation responsable, éthique et préventive de l’IA.

La lecture de ce texte de loi, m’a poussée à regarder au-delà des frontières européennes, pour voir comment à travers les grands pôles géostratégiques mondiaux, le reste du monde encadre-t-il, ou pas, le déploiement rapide des IA à usage général ?

Aux Etas-Unis, l’approche reste volontaire : le NIST AI Risk Management Framework pose des lignes directrices sans obligation légale. Les priorités sont la sécurité nationale, l’innovation privée, et une gouvernance modulaire qui favorise l’expérimentation avant la régulation.

En Chine, La Cyberspace Administration of China (CAC) encadre très strictement les IA génératives. L’usage des modèles doit respecter les valeurs socialistes fondamentales, inclure des mécanismes de filtrage, et être certifié avant diffusion. L’IA est un levier de contrôle, mais aussi d’accélération technologique.

En Inde, sans loi spécifique, on adopte une approche par secteur (éducation, finance, sécurité), et des révisions législatives sont en cours pour intégrer l’IA, notamment sur le droit d’auteur, les données, et les droits numériques des citoyens.

En Afrique, l’union africaine développe une stratégie continentale sur l’IA, axée sur l’inclusion, l’éthique, et le renforcement des capacités.
Car les défis sont immenses, avec des infrastructures numériques souvent inégales, mais des opportunités  de  co-construire une IA souveraine et adaptée aux contextes locaux.

La Russie, quant à elle,  voit l’intelligence artificielle comme un levier de puissance stratégique, mais l’emploie d’abord comme outil de guerre, de surveillance et de contrôle informationnel.
Malgré un héritage scientifique solide, elle n’a pas mis en place de cadre civil ou démocratique pour encadrer l’IA.
Sa stratégie nationale reste opaque, orientée vers le sécuritaire et sans transparence algorithmique.
Et dans un flou juridique total, les questions de droits d’auteur et de propriété intellectuelle sur les contenus générés restent sans réponse, renforçant l’asymétrie entre pouvoir technologique et droit culturel.

Ce bref tour d’horizon mondial révèle une chose : réguler l’IA est un acte profondément politique et culturel. Mais à l’échelle planétaire, nous faisons encore face à des tensions non résolues :

  • Comment définir collectivement les droits associés aux savoirs créés par l’IA ?
  • À qui appartiennent les contenus générés, remixés, enrichis ?
  • Que devient le droit d’auteur, quand nos fonctions cognitives deviennent elles-mêmes des interfaces dans la chaîne de valeur algorithmique ?

Dans ce contexte de mutations profondes, sociales et technologiques, il devient urgent de créer des modèles de gouvernance partagés, ancrés dans la pluralité des mondes et des imaginaires.

Et cela devient un enjeu civilisationnel, parce que dans un monde gouverné par des IA génératives : Le sens est remplacé par la forme, et l’intelligibilité humaine est mimée, mais pas fondée sur une intention, une expérience vécue, ou une compréhension contextuelle. C’est un glissement fondamental, car nous passons d’une culture de la signification à une culture de la plausibilité.

Et ce basculement n’est pas neutre, parce qu’il convoque des questions existentielles pour notre humanité :

  • Comment préserver la valeur des savoirs humains dans un monde saturé de textes plausibles mais sans auteurs ?
  • Quels droits pour les créateurs cognitifs, ceux dont les idées, gestes, intuitions nourrissent les IA?
  • Et surtout : comment construire une gouvernance du savoir qui respecte la pluralité des imaginaires, des langues, des mémoires et des cultures ?

Et dans cette ère d’hyper-connectivité, l’urgence est aussi peut-être de ralentir pour réapprendre à faire lien, à donner sens, à penser ensemble. Car plus que de réguler des machines, il s’agit de défendre notre capacité à produire du sens, collectivement, humainement, tout en préservant notre sensibilité de création humaine.

Et là, je plaide pour une écologie des savoirs, fondée sur : la complémentarité entre intelligences humaines et machines, la transmission située, sensible, artisanale et la reconnaissance de la diversité des épistémologies.

Car, nous n’entrons pas seulement dans une nouvelle ère technologique. Nous entrons dans une bataille silencieuse entre l’oubli et la mémoire, l’imitation et l’incarnation, l’extraction et la relation.

Bibliographie – Pour aller plus loin

Union européenne – AI Act & Code GPAI

États-Unis – Régulation IA

Chine – Régulation et CAC

Inde – Enjeux juridiques et stratégie émergente

Afrique – Union africaine

Russie – Positionnement géopolitique et militarisation

 Cohérence statistique & LLM

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Vers une épistémologie du futur ancrée dans le vivant

Il ne suffit plus de créer. Il faut penser ce que nous créons, et comment nous l’apprenons. Face aux effondrements multiples – climatiques, sociaux, cognitifs, symboliques – il devient urgent de repenser nos modes de connaissance, nos gestes de transmission, nos formes de présence au monde.

L’entrepreneur du Symbiocène ne peut plus être un simple opérateur économique. Il ou elle devient médiateur d’univers, architecte de sens, passeur de récits. Il ou elle crée des microcosmes porteurs d’une intelligence collective, écosystémique, incarnée, où le savoir ne s’administre pas, mais se tisse, se vit, se partage.

Dans cette perspective, les humanités digitales sont pour moi des alliées précieuses. Non pas comme simple numérisation du patrimoine ou des contenus, mais comme lieu de reconfiguration du sens. Elles permettent de documenter, d’archiver, de transmettre. Mais surtout, elles deviennent les garantes de notre humanité si nous savons les enraciner dans le sensible, le symbolique, le relationnel.

La digitalisation, dès lors, n’est pas un mirage technocentré. C’est un espace d’expérimentation pour des pédagogies renouvelées, des cartographies du vivant, des récits polyphoniques qui traversent les langues, les savoirs artisanaux, les mémoires oubliées. Elle ouvre la voie à une cognition augmentée, non pas hors-sol, mais profondément située, nourrie par les gestes, les voix, les formes sensibles de la connaissance.

À travers mes recherches en sciences cognitives, mes rencontres avec les artisans, les chercheurs, les poètes, j’ai appris à reconnaître les motifs invisibles qui relient la parole à la matière, la pensée à l’espace, le corps au temps. C’est cela, aussi, le projet de La Fabrik du Symbiocène® : refonder notre rapport à la connaissance sur des logiques d’écoute, de lenteur, de tissage, de réciprocité.

Il ne s’agit plus seulement d’innover, mais de réhabiliter la beauté comme force épistémologique, de créer des lieux de recherche où le codage et le chant, le quantique et la couture, l’IA et le conte dialoguent.

C’est ainsi que j’imagine les futurs apprentissages : transversaux, incarnés, pluriels, écopoétiques. Car le savoir de demain ne sauvera rien s’il n’est pas aussi un acte d’amour pour le monde.

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Gestion de Projets IA et Innovation : de la détection de processus à la création de connaissances

Quand la pédagogie collaborative, et l’intelligence collective créent de la valeur

Aujourd’hui l’IA est une véritable opportunité pour les entreprises. De la chaîne de production à la relation client, en passant par la logistique et les ressources humaines, l’IA est désormais au cœur des processus stratégiques des organisations, et va jouer un rôle majeur dans le gain de productivité, la satisfaction client et la R&I. L’Unité d’enseignement (UE) : « Gestion d’un projet en IA », s’inscrit dans cette “promesse”, que porte IA, comme enjeu stratégique pour l’entreprise, afin de continuer à innover et gagner en compétitivité. Cette formation concerne le public Master 2 MIAGE alternant et classique, répartie sur 105 heures d’enseignements, et traite de la question du développement de projets en intelligence artificielle à travers les problématiques que posent, l’acquisition et l’ingénierie des connaissances dans une organisation. 

Pour endiguer les chantiers de Projets IA, j’ai proposé une démarche originale basée sur les ressources que nous offre l’informatique cognitive, combinées à une approche Process-Intelligence pour produire un modèle de “Cognitive Business”, intégrant les principes du process-mining, et du cognitive computing, au coeur du métier de l’entreprise, et au plus près de sa chaîne de valeur.

Etaient préconisés parallèlement à ce travail immersif et de modélisation au sein de l’entreprise, des travaux de lectures en trame de fond, organisés autour de 7 ouvrages clés, traitant de toutes les facettes de IA, du TALN (traitement automatique dlangage naturel), du Cognitive Business, de la diversité algorithmique, et la modélisation des systèmes complexes.  Le Projet de lectures a été soutenu par le service de la BU, qui a pu commander et se faire livrer la trentaine d’ouvrages requis pour la réalisation de l’UE). Il était attendu que les partages et les commentaires de ces lectures entre étudiants, apportent de l’émulation pour nourrir l’étude des Projets IA, tout en constituant une source de réflexions pour la classe entière en ouvrant des horizons de projections, et d’analyses, propices à l’inspiration, tout en les invitant continuellement à expliciter leurs idées, les formaliser et réfléchir aux connexions qui vont s’opérer avec leurs projets IA, aux idées émergentes, aux solutions potentielles qui peuvent être proposées, contribuant ainsi à l’enrichissement, épistémique et didactique de l’UE .

Les cibles de travail pour les étudiants étaient d’une part constituées des entreprises, pour la plus part du CAC 40, dans lesquels les alternants effectuaient leurs missions, et pour les Miagistes classiques, des startups françaises émergentes qui avaient effectué des levées de fonds importants ces 3 dernières années. Nous avons développé à travers cette expérience immersive dans les entreprises : une approche totalement inédite et innovante dans l’écosystème intra et entrepreneurial, que je qualifierai aujourd’hui : “de protocole d’innovation par expérience immersive” intégrant une démarche cognitive business, et PI, avec une phase de REX prévue, pour communiquer sur la question de l’innovation pédagogique qui en ressort, auprès de la communauté universitaire et de l’écosystème socio-économique, à travers les entreprises désignées par les projets.

Ce projet d’innovation pédagogique, que j’ai pu réaliser cette année avec mes étudiants, a fini par produire en “bout de chaîne”, des modules technologiques hautement innovants : Comme le développement d’un outil DataLab pour alimenter les algorithmes de gestion en données stratégiques pour une grande banque Française, le développement d’un outil tutoriel optimisé, intégrant des process cognitifs et modules d’IA, pour développer les stratégies de formations au sein d’une autre entreprise dans le secteur de l’énergie, la préconisation d’une solution portée par des modules d’IA, pour superviser les remontées d’anomalies dans la gestion des vols et priorisation de prises de décision, dans le secteur de l’aérien, l’amélioration du processus de production de cristaux par l’ajout de bras robotisé couplé avec l’application du Process intelligence, dans le secteur de la transformation des matériaux, ainsi que d’autres solutions intégrant des process technologiques innovants dans les domaines de l’optique, des télécom, de la défense, des services à la personnes, la fintech, et l’industrie des loisirs et l’agro-alimentaire.

Nous disposions de très peu de temps cette année (3 jours), pour répondre à l’appel à projets des JEE21(journées entrepreneuriales 2021), pour accompagner nos étudiants, dans la valorisation de leurs produits et leur permettre d’investir la case entrepreneuriale dans les incubateurs de la communauté de l’université Paris Saclay, Sachant qu’on est sur de l’immersif pour les startups existantes, avec innovation de rupture ou innovation incrémentale dans le cas des miagistes alternants. 6 équipes ayant pu se mobiliser avec des projets au stade de concepts pour y postuler et une équipe ayant été retenu pour l’état avancé de son  projet en Fintech.

Les évaluations sous forme de soutenance de projets ont été un franc succès avec une reconnaissance unanime de l’apport extrêmement riche et constructif que cela a pu apporter aux étudiants, qui se sont vus tous «grandir humainement et intellectuellement », en ayant pu cerner toute la complexité des questions que l’IA soulève, comprendre ses articulations avec le mondes des sciences humaines et sociales, ses enjeux, ses limites, et à cristalliser les savoirs qu’ils ont acquis.

Face au succès qu’a remporté cette expérience pédagogique et entrepreneuriale, et au regard des transformations riches et constructives que cela a produit au sein des étudiants et leur enseignante, il nous semble crucial de pouvoir continuer à développer et à enrichir ce type de démarche pour l’avenir, afin de libérer les pratiques pédagogiques, et instiller les ingrédients contribuant à la réussite des étudiants d’une part et au développement de dispositifs d’accompagnements et de mentoring, pour multiplier les sources de recrutements et d’emplois après la fin de leurs cursus d’autre part, et encourager ceux qui le souhaitent à continuer sur la voie de la R&I.

L’apprenant est coeur de ce processus pédagogique, et la pratique du récit pédagogique, qui consiste à transcrire les étapes de ses apprentissages, en adoptant une posture méta-cognitive pour traduire et interpréter les résultats de ses acquis, prône pour un éveil et un développement des compétences en apprentissage et innovation.

Pour continuer à nourrir l’élan de ce double processus pédagogique et entrepreneurial, aussi bien chez l’enseignant que chez les étudiants et au terme des discussions qui ont eu lieu avec le pôle entrepreneuriat, il en est ressorti un ensemble de dispositifs et d’évènements à mettre en place pour continuer à développer et enrichir ce type de démarche pour l’avenir, et promouvoir une accélération de la création de valeur et mise en œuvre d’une dynamique d’innovation Intrapreneuriale en suscitant l’esprit d’entreprise et d’innovation ouverte. Avec un total de près d’une trentaine d’entreprises grands comptes étudiées, dont 13 startups émergentes de la FenchTech, avec un univers sectoriel très hétéroclite, les projets générés produisent des modules technologiques qui sollicitent une phase d’accompagnement auprès des entreprises concernées pour continuer à développer les process jusqu’à l’émergence du produit, et sa mise en application.

Ce qui apparaît aujourd’hui comme fondateur pour viabiliser ce type de démarches R&I, aux sein des universités et grandes écoles, intègre les préalables suivants:

  1. L’élaboration d’une plate-forme collaborative pour recueillir les projets, idées, solutions, technologies utilisées.
  2. Intégrer le Design et sa philosophie dans les projets, pour promouvoir l’idée de construction des savoirs dans l’esprit des participants quand ils constatent que ce sont des “faire” qui provoquent la structuration du « matériau : savoir », pour créer le modèle d’innovation, au-delà d’un raisonnement discursif, et prônant le travail en groupes (socialisation), favorisant la construction des savoirs parce que suscitant des actions de déconstruction/ reconstruction/théorisation.
  3. Lancer et établir des relations significatives, et pérenniser des liens solides entre dans les établissements d’enseignements et de recherche, les entreprises et la communauté de l’innovation et de l’entrepreneuriat dans les différents pôles du pays et à l’international pour soutenir les jeunes pousses.
  4. Développer des programmes de partenariats en R&I, propices à moyen terme à la création de Chaire en IA et SHS.
  5. Co-concevoir, et co-créer des initiatives d’innovation telles que des Hackathon.
  6. Organiser des résidences dans des campus d’innovation d’entreprise à l’étranger (Air liquide par exemple, est doté de 5 campus d’innovation sur 3 continents) la R&I étant étroitement connectée aux éco-systèmes clés de l’innovation).
  7. Permettre aux membres des équipes pédagogiques, souhaitant appliquer ce type de démarche, de continuer à les développer en proposant de nouvelles initiatives d’innovation en produisant de nouvelles opportunités au sein de l’écosystème afin d’enrichir ces programmes de manière significative, tant par les synergies que cela va apporter à leurs enseignements, que par la croissance que cela va apporter à leurs projets de Recherche.
  8. Alimenter une stratégie de développement de nouvelles filières d’enseignements, pour anticiper sur les mutations structurelles, culturelles et sociologiques que vit la société à l’aune des nouveaux des paradigmes qui s’imposent en terme de soutenabilité, de résilience des systèmes, et de l’économie symbiotique.   

 Copyright©Férial BENACHOUR-HAIT. 05/2021.Tous droits réservés

Sens, émotion et connaissance : de l’apprentissage agile à l’éducation agile

Le prochain défi qui nous attend dans les pratiques éducatives, est humaniste et profondément écologique. Face à la multiplication des savoirs et à la création massive d’informations que nous générons par les mutations digitales que vivent nos sociétés, nous ressentons cruellement le besoin de nous tourner vers de nouveaux paradigmes en rupture totale avec des pratiques éducatives et d’enseignement qui ont pu montrer leurs limites aussi bien dans l’appréhension et la capitalisation  des connaissances à l’échelle de l’individu, qu’au niveau des organisations. Nous aspirons à approches humanistes et disruptives qui transforment en profondeur nos pratiques éducatives, pour une pédagogie écologique, créatrice de savoirs et révélatrice de talents, augmentant la valeur de nos organisations.

Si nous voulons améliorer les processus d’apprentissage de nos élèves, de nos collaborateurs et de nos concitoyens en général, nous devons investir dans le développement de l’expertise individuelle et collectives des formateurs et des enseignants. Alors que ces dernières années beaucoup d’efforts et d’investissements ont été consenti dans la collaboration des enseignants et l’apprentissage professionnel, les éducateurs ont toujours du mal à traduire cela en amélioration de la pratique des enseignants.

De la capitalisation d’expériences déroulée par la rétrospective agile, aux méthodes TBR (training from the back of the room de Sharon Bowman), au learning sprint, les techniques dites agiles, sont hautement interactives et tirent parti des avancées en neurosciences pour permettre de manière simple et efficace de stimuler l’activité cérébrale des apprenants tout en facilitant grandement la transmission et l’acquisition des connaissances.

Nous sommes des êtres d’apprentissage et donc des êtres d’émotions. Le mot émotion, vient du latin motio qui veut dire mouvement. Pas d’apprentissage sans mouvements du corps et de l’esprit, induits par des ancrages émotionnels et mobilisés par nos sens et toutes nos capacités perceptives et de connexions avec notre environnement,  qui résultent de l’expérience et la pratique, jusqu’à la maîtrise.

les paradigmes et manifeste de  l’agilité, longtemps chasse gardée des informaticiens, sont aujourd’hui au cœur de ces pratiques d’enseignement et d’éducations dites agiles, où l’être agile et le faire agile ne font qu’un à travers des stratégies de facilitation avancées, recourant à des facilitateurs formés et  expérimentés dont la seule présence positive et bienveillante, fera d’eux l’instrument de facilitation par excellence, permettant aux protagonistes de valoriser leurs expériences, de découvrir des opportunités de création et de développement de potentiels, grâce aux insights générés par ces exercices de maïeutique cognitive et de transformation « homéostasique », recouvrant  à un nouvel équilibre entre sens, émotion et connaissance.

Copyright©Férial BENACHOUR-HAIT./10/2018.Tous droits réservés

Motif et projectibilité d’une oeuvre d’art : quand la musique est un marqueur émotionnel fort, vecteur de transmission et valeur de connaissance

Un concert des professeurs de cordes pincées du conservatoire de mes enfants, m’a absolument bouleversé, cette semaine. Nous avions eu le privilège d’assister à une expérience innovante mêlant des morceaux de musique baroque interprétés au clavecin et à la guitare,  relevés par des jeux  de Charango  et de percussions au rythme de musiques d’Amérique latine.

Nous avons été totalement transportés, par ces vibrations mêlant sensualité, fraîcheur et surtout donnant un élan de vitalité qui nous fait pousser des ailes. Très touchée par l’interprétation de la « Peregrinacion » d’Ariel Ramirez. J’ai voulu en savoir plus sur cette musique, dont les airs m’étaient familiers.

Il ressort qu’elle fait partie d’une série de morceaux, de La Misa Criolla (la Messe Créole), l’œuvre Majeur du grand compositeur argentin Ariel Ramirez, créée en 1963, et dont la motivation première était de créer une œuvre profonde d’inspiration religieuse, un hymne à la vie qui pourrait toucher chaque individu quelles que soient ses croyances, sa race, sa couleur de peau ou son origine. Une oeuvre qu’il voulait « être » une référence à l’être humain, à sa dignité, à la liberté et au respect de l’homme en tant que créature de Dieu.

En proposant au grand poète Felix Luna d’en écrire les paroles, elle atteint un degré de pureté et de profondeur dont les marqueurs émotionnels vont briser toutes les frontières pour en faire une œuvre planétaire où la magie continue toujours d’opérer.

Des œuvres musicales d’intensité aussi expressive qui transcendent le sacré dans ce qu’il a de plus beau et de vrai, nous rappelle le génie de Jean Sebastien Bach, dont l’œuvre ne cesse de nous fasciner par sa splendeur, sa puissance émotionnelle et son incroyable modernité pour son temps.  « Une œuvre d’art communique à ceux qui la comprennent ce qu’elle porte en elle. Et rien ne sait exprimer les mystères indicibles de l’âme et du cosmos aussi bien que la musique. » écrit le compositeur et musicien Jean-Christian Michel.

Ce rapport de la musique au langage qui la transcende pour traduire l’ineffable, nous renvoie immanquablement vers l’œuvre majeure de Wittgenstein (1,2) qui dote cet ineffable là d’une capacité auto-expressive exemplaire dans le cas de la musique. Il confère à « l’Idée musicale » même une  fonction structurale, synonyme de forme créant une architecture de symboles doués de sens. A. Soulez (3).

La dimension de la forme est amplifiée par l’importance donnée  au contenu sentimental, (das Affekt), dont la « suavité » ressort sur la totalité de l’œuvre composée.

S’il est vrai que l’œuvre d’art permet d’accéder à l’indicible par  une forme d’expressionnisme esthétique lié à la possibilité de décrire des réactions subjectives  liées profondément à l’affect. C’est aussi une forme d’expression et un langage émotionnellement très fort porteur de « sens » universels, qui permet de réaliser une symbiose synergique des éléments coexistants dans un environnement.

Mais c’est aussi probablement par un effet de chiralité, la projection d’un ou plusieurs « Umwelten » (pluriel de Umwelt : monde environnant ou monde propre » au sens du pionnier de l’éthologie Jacob von Uexküll (4), qui développe ce concept, qui unifie l’ensemble des processus sémiotiques créateurs de sens d’un organisme. Pour un organisme humain, le « Umwelt », dépend directement des ses capacités perceptives, de ce qui pour lui, fait sens dans l’environnement, pour asseoir son adaptabilité. Il représente ainsi, la somme de ses expériences issues de ses parties fonctionnelles (nos cinq sens) lui permettant d’appréhender le monde.

Dans un lieu comme l’école où l’environnement est en forte corrélation avec la construction de son « Umwelt », n’avons nous pas ici quelques pistes de réflexions pour repenser l’école et les institutions du savoir en y déployant de nouvelles synergies pour des projets d’apprentissages dignes des intelligences  collectives coexistantes,  dans la construction des savoirs et l’émergence de connaissances portées par des marqueurs émotionnels forts, comme la musique, les sons, les lumières, les couleurs et le cinéma, qui vont avoir un impact indélébile sur la mémoire dans le processus cognitif d’apprentissage.

L’école est vide d’enchantements, l’émerveillement et la création doivent y occuper un rôle central en mutualisant les énergies, pour favoriser l’émulation et l’envie d’apprendre avec tout le plaisir que cela procure.

Les œuvres d’art, la musique, les sons, les lumières, nous permettent de fluidifier l’espace de communication, et nous interpellent en permanence sur des points d’orgue qui nécessitent une pause, des analyses, des confrontations d’idées et des expérimentations avant d’asseoir un savoir qui aura été produit collectivement.

En lisant un article sur la muséographie (5), j’ai été interpellée par le rôle majeur que joue cette discipline dans la valorisation des créations artistiques et scientifiques et les oeuvres du patrimoines qui conservent cette mémoire collective.

La muséographie pourrait servir d’outil de mise en forme du projet pédagogique dans les écoles, par l’équipe pédagogique et un consortium d’intervenants extérieurs. Comme les artistes, les scientifiques et les philosophes, en travaillant sur les fondements symboliques, et patrimoniaux de l’école à travers son histoire, son architecture,…et les productions immatérielles que ces établissements produisent sous forme de projets, d’ idées, de vocations, d’ambitions. Nous devons prendre le temps d’exploiter tous ces gisements de connaissances pour les capitaliser et en créer une véritable œuvre à transmettre aux futurs arrivants en y marquant nos propres empreintes,  qu’ils continueront à leur tour de façonner et à développer selon leurs sensibilités et leurs propres marqueurs émotionnels, qui évolueront en fonction de leurs envies de créer en musique, en art plastique, en littérature, en cinéma ou sous forme théâtrale.

Dans Languages of Art (1968), Nelson Goodman (6) développe la thèse selon laquelle il n’y a pas d’art sans un principe de projectibilité mais aussi que, en vertu de ce principe, une oeuvre d’art est une « version-monde».  Si, comme l’écrit Nelson Goodman « En modélisant l’idée musicale, l’œuvre musicale la projette en annonçant un motif », Ariel Ramirez  le pressentait intuitivement dans son œuvre « la peregrinacion » en la définissant comme une estampe musicale. Elle portait en effet en elle intrinsèquement l’idée du motif universel et de sa projectibilité dans l’espace et dans le temps.

 

1 . Le plus cultivé musicalement de tous les grands philosophes après El Farabi (appelé par Averroès le

     second instituteur de l’intelligence après Aristote).

2.  Scruton Roger , « Wittgenstein et la compréhension musicale » , Rue Descartes, 2003/1 n° 39, p.

69-80. DOI : 10.3917/rdes.039.0069

3.  Antonia Soulez Circuit : musiques contemporaines, vol. 17, n° 1, 2007, p. 27-47.

4.  Jakob von Uexküll, Mondes animaux et monde humain, suivi de La théorie de la signification, trad.

Philippe Muller, Paris, Pocket, 2004.

5.  L’épaisseur du temps, Publications scientifiques du Museum d’histoire Naturelle. Collection

Archive.Paris. 2011.

6.  Nelson Goodman, Langages de l’art, Hachette littératures, Collection Arts Pluriel, éditions Jacqueline

Chambon, Nîmes, 1990.

L’intuition, génératrice d’une méthode ou d’un système de pensée dans l’acte cognitif : le cas des paradigmes orientaux à l’ère de l’information

                     

Gilles Deleuze1, parle de l’intuition de Bergson2, comme d’une méthode plutôt que comme une théorie proprement dite. «L’intuition dont parle Bergson, est avant tout intuition de la durée, et la durée prescrit la méthode».

Par l’intuition, dit Bergson, notre conscience entre en « sympathie » avec ce qu’il y a de plus unique dans les objets et les êtres que nous observons. Elle seule, nous permet d’accéder à la nature profonde des êtres, « c’est l’expression de l’âme toute entière ». « Elle nous révèle une coïncidence parfaite entre le moi et le monde ». La durée: en fouillant notre « temps intérieur », Bergson l’appréhende comme un flux continu mais modulable.

La mémoire et la conscience ne répondraient pas à la même temporalité que les phénomènes naturels, extérieurs, physiques. A ce propos Henri Bergson écrit3: « La durée toute pure est la forme que prend la succession de nos états de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il s’abstient d’établir une séparation entre l’état présent et les états antérieurs. »

C’est dans la pratique artistique, que cette notion de flux continu modulable nous paraît la plus évidente. Dans le théâtre ou la musique, ces médiums où la voix et les rythmes sont présents, nos dispositions intuitives sont redensifiées et exhalées en permanence pour nourrir la création et servir la connaissance.

L’abstraction, un exercice de l’intuition dans l’art de percevoir et d’acquérir des connaissances : le cas de la culture japonaise

 L’art n’a plus à reproduire le visible, mais à rendre visible”, disait Paul Klee. Ce visible est complexe et l’art permet au moins de soupçonner que cette doublure d’invisible existe et parfois de l’approcher.

Au Japon, la philosophie du Wabi-Sabi4 dans la genèse de l’acte créatif fait l’apologie de l’éphémère, de la fragilité, de la beauté des choses imparfaites et modeste.

Elle suggère une esthétique issue du zen qui unit le wabi (solitude, simplicité, mélancolie, nature, tristesse, asymétrie, irrégularité…) au sabi (altération par le temps, décrépitude des choses vieillissantes, patine des objets…). Ces valeurs se retrouvent dans la plupart des arts traditionnels japonais : ikebana (Art Floral), cérémonie du thé.

La culture du Wabi Sabi, symbolise d’une certaine manière une façon de

percevoir les choses dans son environnement en privilégiant une approche

directe et intuitive de la vérité transcendante au de là de toute conception

intellectuelle.

Toujours au Japon, la peinture orientale Sumi-e est constituée seulement d’encre noire, c’est la simplification la plus élevée de la couleur en comparaison avec la peinture occidentale qui utilise toute la palette de couleur pour former lumières et ombres. La technique du Sumi-e, représente une forme d’art à part entière, qui est aussi une philosophie. Le Sumi-e est l’expression de la perception de l’artiste qui transmet l’essence ce qu’il représente, dans lequel la suggestion supplante le réalisme.

Cette culture de la perception intuitive et subtile de leur environnement qu’ont fini par adopter les Japonais dans leur vie au quotidien, se traduit par des comportements cognitifs qui vont agir sur leur mode d’acquisition et de structuration des connaissances avec une incidence directe sur les aménagements et l’organisation de leurs espaces de vie. Je cite, André Leroi-Gourhan, ethnologue de renom qui a longtemps étudié la culture et la société japonaises : « Je parle souvent de cette ligne unique propre au Japon, ni droite ni courbe à force de vouloir être à la fois courbe et droite : le flanc du Fuji, la ligne du sabre, le rempart d’un château, la branche du pin, les îles dans la Mer intérieure, le flanc du toit, le bord d’un seau, le bol à thé, la coupe d’un vêtement, le geste d’un danseur, un trait de calligraphie 5». Il écrit aussi dans6 : « Si le bûcheron chinois est chinois ce n’est pas parce qu’il est bûcheron mais parce que son comportement est orienté par une perception des formes et des mouvements qui sont propres à la culture chinoise. Cette perception ne se limite pas à l’art, elle englobe tout l’ensemble du vécu à travers les formes et les rythmes ».

Ces perceptions très riches, doublées d’observations ethnologiques extrêmement fines, nous suggèrent de façon extrêmement pertinente un syllogisme existant entre la perception de la réalité et la construction des connaissances, voire un syllogisme existant entre l’intuition , l’abstraction et l’avènement du processus cognitif.

Intuition « rationnelle » et paradigmes orientaux

 Les méthodologies développées ces dernières décennies dans la modélisation et la construction des savoirs, ont connu un rayonnement important en extrême orient et au Japon7 précisément où l’on assiste depuis une dizaine d’années aux développements de paradigmes dits orientaux8 9dans la création de nouveaux systèmes de pensée avec la conception des «i» systems (systèmes de modélisation basés sur le paradigme des 5 « i » : imagination, intelligence, involvement, integration, intervention) qui trouvent des applications pratiques et opérationnelles dans la résolution de systèmes complexes et de modèles de prise de décision dans la gestion stratégique des organisations.

Ces paradigmes ont été amorcés par les professeurs Nonaka et Takeuchi10 et développé en suite par les équipes du Professeur Yoshiteru Nakamori11 qui travaillent sur les Knowledge Science: “Knowledge science is a problem oriented interdisciplinary field that takes as is subject the modeling of the knowledge creation. Process and its applications”.

Dans sa thèse sur l’intuition rationnelle, A.P. Wierzbicki1213, qui a travaillé au Japon (JAIST)14 avec le Professeur Nakamori, développe le concept du «Ba» ( terme japonais intraduisible pour signifier un espace de création collaborative), qui fait appel aux ressources de notre capital intuitif dans l’appréhension du monde et des connaissances qui le traduisent : «one of the main conclusions of the rational theory of intuition is that the old distinction between subjective and objective, rational and irrational is too coarse to describe the developpement in times of informational civilization. There is a third middle way between emotions and rationality, we have an important layer of intuition». Résumée ainsi: l’une des principales conclusions de la théorie rationnelle de l’intuition, est que la vieille distinction entre le subjectif et l’objectif, le rationnel et l’irrationnel devient un peu trop étriquée pour s’adapter au développement civilisationnel actuel de notre société de l’information.Il existe une troisième voie médiane entre les émotions et la rationalité, c’est la strate importante d’intuition dont nous disposons.

Copyright©Férial BENACHOUR-HAIT./02/2014.Tous droits réservés

1Gilles Deleuze. Cinema. CD à Voix Haute. Gallimard. 2006

2httpe://www.philopol.ulg.ac.be/telecharger/textes/fc_vie_et_conscience_selon_bergson_web.pdf

3Trois lettres de Henri Bergson à Gilles Deleuze, la revue Critique, nº732, mai 2008.

4Transient Beauty (wabi sabi). Magali Laigne. Techniques & Culture. 57 (2011). Geste et Matière

5André Leroi-Gourhan. Pages oubliées sur le Japon. 2004.

6Encyclopdie-Clartés, 1956.

7Japan Advanced Institute of Science and Technology

10Nonaka and Takeuchi , H. (1995), The Knowledge-Creating Company, O.U.P.

11Yoshiteru nakamori Knowledge Science. Modeling the knowledge Creation Process. Nakamori. Ed. 2011.

12 Intuition and Rationality in MCDM. Andrzej P. Wierzbicki. Ishikawa. 923-1292. JAIST.

13Andrzej P. Wierzbicki, Yoshiteru Nakamori. Multiple Criteria decision support versus knowledge theory. MCDM 2004. CANADA.

14Japan Advanced Institut of technology

La maïeutique cognitive : une relativité de nuances, de rythmes et de formes linguistiques

Comment les connaissances s’organisent-elles dans notre esprit, pour construire notre savoir ? Comment la langue et la culture façonnent-elles notre façon de penser ? Quel est l’impact de notre environnement dans la construction de notre système de pensée et la création de nos connaissances ?

Toutes ces questions ont animé pendant des décennies le champ de la communauté scientifique, s’intéressant à notre mode de pensée, notre façon d’apprendre, de transmettre et de générer des connaissances, dans un ou plusieurs contextes culturels.

L’anthropologie cognitive1, est née du besoin de répondre à ces questions que soulèvent les problématiques liées à l’apprentissage, aux rôles de la langue, de la culture et de l’environnement dans les processus d’acquisition des connaissances.

Cet article, est le premier d’une série de publications que je consacre aux résultats de mes travaux de recherche relatifs aux mécanismes sous-jacents à la création des connaissances et aux processus d’apprentissage. Il y est aujourd’hui question d’exploiter quelques études et résultats de l’anthropologie cognitive dans l’appréhension des mécanismes d’apprentissage et de modélisation des savoirs, si tant est qu’il existe des possibilités de modélisation dans ce domaine. L’appréhension du rythme, des nuances et des formes au sein du langage ressortent comme une première clé de lecture pour appréhender la systémique complexe de la formation des connaissances.

 I/ Le Cadre cognitif: Relativités linguistiques, relativités culturelles

 « Les limites de mon langage signifient les limites de mon propre monde », écrit Wittgenstein en 1918, dans son Tractatus-Logico-Philosophicus2. Ferdinand de Saussure, nomme le même phénomène « plan de contenu », pour exprimer que les réalités n’ayant pas de correspondance dans un langage, ne sont que très laborieusement exprimables.

Benjamin Lee Whorf3, auteur de la relativité linguistique, s’est intéressé à la nature inconsciente des principes sous-jacents qui font le fonctionnement de la plupart de nos actions : « nous disséquons la nature selon les lignes tracées de notre langue maternelle », selon laquelle la langue n’est pas un simple instrument de description de la réalité, mais elle contribue également à la structurer. « La langue d’une société humaine donnée organise l’expérience des membres de cette société et par conséquent façonne son monde et sa réalité ».

Dans le registre de la dimension culturelle, Edward T. Hall4, développe le concept de Proxémie, une dimension cognitive de l’espace dont nous ne sommes pas toujours conscients, mais qui va jouer un rôle prépondérant dans notre rapport à l’autre, à l’environnement et à l’appréhension des connaissances.

Dans son livre5 « la dimension cachée », il écrit : «  il n’ y a pas de doute que le langage façonne la pensée par des voies particulièrement subtiles. L’humanité doit s’attaquer à la réalité des autres systèmes culturels et aux effets pénétrants de ces autres systèmes sur la façon dont le monde est perçu, dont l’individualité est expérimentée, et dont la vie elle même est organisée ».

Toute la théorie de la connaissance d’E.T.Hall, va reposer sur les interrelations entre les dits et non dits de la culture, le langage et la cognition dans la construction des espaces, des synchronies interpersonnelles6, de la rythmique culturelle, de la richesse du contexte culturel , et de notre rapport au temps dans les différentes cultures ( monochronie, polychronie)7.

Il développe ainsi tout une théorie sur la connaissance, l’inconscient et l’affect qui seront tantôt formels, tantôt informels, tantôt techniques, pour prouver que la culture qui se définit dans un espace et un temps va jouer un rôle fondamental dans la construction du savoir d’un individu.

 II/ Oralité et isomorphisme cognitif

 Est-il possible de modéliser les processus mentaux qui vont générer la connaissance et asseoir un certain savoir?

En occident, nous pensons linéaire et non synthétique comme les cultures orientales ou extrême orientales. Ce sont la plupart du temps des postures inconscientes dues aux forts ancrages des courants culturels, «qui structurent notre vie par des voies complexes, dont l’ensemble forme un système organisé qui n’est pas formulé consciemment» E.T.Hall8 .

 Les cultures de tradition orale peuvent nous apporter des éclairages supplémentaires à l’appréhension de modèles dits cognitifs. A propos de littérature orale, Jean Dérive9 écrit: «ce qui distingue le concept de la littérature orale de celui de la littérature telle qu’on l’entend dans les sociétés de l’écriture, n’est pas seulement une question de canal. La littérature orale n’est pas l’équivalent parlé de la littérature écrite, mais aussi une relation un peu afférente au langage et à la communication qui a ses implications culturelles propres.»

En somme comme l’écrit l’ethnologue Joël Candau10: «l’oralité n’est pas un défaut d’écriture, mais un mode de communication culturel différent et autonome».

 Il y a dans les travaux de recherche sur les cultures de transmission orale, des éléments capitaux à exploiter pour traduire et formaliser ce système complexe de pensées.

 L’ethnomathématique11, est aujourd’hui un outil de formalisation qui peut s’avérer extrêmement pertinent pour modéliser le cheminement d’un raisonnement mental.

 J’ai eu la chance cette année, dans le cadre de mes travaux de recherche en tant que chercheure à l’EHESS, de participer aux séminaires d’ethnomathématique du Professeur Marc Chemillier, il s’intéresse dans ses travaux de recherche aux savoirs incarnés par les productions artistiques des peuples dont la culture est essentiellement orale. Il s’efforce de décrire et de modéliser les méthodes employées pour accéder aux mécanismes mentaux qui incarnent les savoirs générés à travers des graphismes, les créations artistiques autour des musiques et chants traditionnels.

 Dans un autre registre, les travaux de recherches de Sophie Desrosiers sur les pratiques textiles dans les Andes, montrent à travers le principe de complémentarité observable, qu’il existe des logiques à l’organisation des hommes et à l’organisation des fils, soit un principe de complémentarité qui structure l’organisation sociale en moitié opposée et une représentation dualiste du monde bien ancrée dans les cultures locales. « c’est ainsi que l’on peut se demander si, dans les Andes, les savoirs textiles, ont pu jouer un rôle dans la structuration de la pensée ». S. D.

 Hypothèse 1 : Pouvons nous alors imaginer un isomorphisme bijectif entre les créations artistiques produites et leurs traductions sous forme de modèles mathématiques, et le processus mental qui a généré ces créations. Ces dernières seraient le résultat de ce qu’aurait acquis l’acquérant sous forme de savoirs, de connexions, d’adaptation et d’accommodation avec son environnement?

 III/ L’appréhension du rythme au sein du processus cognitif

 Ces créations artistiques de tradition orale, offrent également une complexité notable en termes de rythmes, de symétries, et d’organisations séquentielles qui semblent parfaitement raisonner avec la rythmique des langues et l’organisation des systèmes culturels par ricochet.

 Hypothèse 2 : La rythmique des langues, leurs découpages séquentiels suggère une incidence directe dans la construction du savoir. Comment le matérialiser ?

 Jean-Paul Goux, dans «La fabrique du continu12 », écrit: «Ce n’est pas le rythme qu’on peut “toucher”, c’est la dynamique qui de lui naît:« Ce n’est pas le rythme qui est visible dans la forme, c’est tout au contraire le rythme qui rend la forme visible. Le rythme ne se voit pas, il est l’énergie qui rend la forme perceptible dans le temps: si on ne voit pas un rythme, on en perçoit l’énergie». De plus, le rythme ne se limite pas à la prosodie, à un simple décompte syllabique, mais il est partout dans le discours, et au fondement même de la «signifiance».

C’est la thèse centrale de Meschonnic13, qui définit le rythme dans le langage comme l’organisation des marques par lesquelles les signifiants produisent une sémantique spécifique, distincte du sens lexical, et qu’il appelle la signifiance.

 La maïeutique cognitive : une systémique de nuances, de rythmes et de formes linguistique

Gilles Deleuze dans “Mémoire et Cinéma”, nous livre ses analyses indiciaires sur la phénoménologie du cinéma, en nous expliquant que c’est l’abstrait qui explique le concret.

Les arts et la littérature représentent ainsi un terreau d’études extrêmement fertile qui nous permettent plus que d’autres substrats de comprendre les processus d’acquisition des connaissances et la construction de nos savoirs dans la culturalité qui nous imprègne. Pouvons nous , de ce fait, et à juste titre, considérer les créations artistiques comme des formes supérieures d’expressions cognitives universelles exprimées à travers un langage commun que les hommes partageraient au delà du médium de la langue et de la culture ?

Dans l’expérience ethnographique14, Leroi-Gourhan écrit :« Les nuances sont (…) l’élément définitivement significatif et l’esthétique au sens large pourrait bien être l’une des clefs de l’ethnologie. S’il en était ainsi il y aurait véritablement une science à créer, celle des valeurs, des rythmes, des saveurs et des formes dans une systématique adaptée aux besoins de l’expression de l’indéfinissable ethnique. ».

 Si nous remplaçons les mots ethnologie et ethnique par connaissance. Nous obtenons cette nouvelle reformulation inspirée de Leroi-Gourhan: les nuances sont (…) l’élément définitivement significatif et l’esthétique au sens large pourrait bien être l’une des clefs de la connaissance. S’il en était ainsi il y aurait véritablement une science à créer, celle des valeurs, des rythmes, des saveurs et des formes dans une systématique adaptée aux besoins de l’expression de l’indéfinissable connaissance.

Copyright©Férial BENACHOUR-HAIT./01/2014.Tous droits réservés

 1 Anthropologie Cognitive. Penelope Brown. Anthropologie et Sociétés vol. 23, n° 3, 1999, p. 91-119.

2 Ludwig . Wittgenstein. Tractatus-Logico-Philosophicus. New York.Harcourt.1922.

3 Benjamin Whorf. Linguistique et anthropologie. Denöel-Gonthier. 1969.

 4 Le langage Silencieux. E.T.Hall. Seuil. « Points Essais »,n°160, 1984.

5 La dimension Cachée. E.T.Hall. Essais.Points. Seuil.1971.

6 La danse de la vie. E.T.hall. Essais.Points. 1984.

7 La danse de la vie. E.T.hall. Essais.Points. 1984.

8 Au delà de la Culture. E.T.Hall. Seuil.1979.

 9 L’art du verbe dans l’oralité africaine. Jean Derive. Oralités/L’Harmattan. 2012.

10. Joël Candau, Anthropologie de la mémoireParis, Armand Colin, Collection Cursus Sociologie, 2005. Cursus Sociologie, 2005

11 Les mathématiques naturelles. Marc Chemillier.Odile Jacob. 2007.

 12La Fabrique du continu. Jean-Paul Goux. Champ Vallon. 1999.

 13 Critique du Rythme. Henri Meschonnic. Verdier. 2009.

 14André Leroi-Gourhan, dans l’expérience ethnographique (1968).

 

 

Didactique et cognition

Sciences cognitives et didactique sont aujourd’hui au centre des questions relatives aux enseignements et aux apprentissages dans un contexte en pleine mutation sociologique prenant en marche la toute révolution numérique. Face à cette avalanche multi-média, nos enfants ont vite appréhendé ces nouveaux outils de communication, dont ils ont aujourd’hui la maîtrise instrumentale, mais à laquelle il manque cruellement un accompagnement pédagogique et didacticiel adapté à leurs facilités cognitives face aux TIC et à l’agilité qu’ils développent dans leurs appréhensions. Aujourd’hui, nous préconisons une démarche totalement cognitiviste dans la construction didactique des apprentissages. A savoir que la connaissance inclut l’apprentissage et l’acquisition d’idées par tous les moyens de discrimination sensorielle où les composantes perception et émotion, jouent un rôle absolument fondamental par le marquage des sens et l’éveil de nos dispositions intuitives. L’art et la didactique esthétique nous paraissent être un médium clé pour le développement d’une pensée conceptuelle globale propice à la lecture et à l’appréhension de la complexité de nos mondes.